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唐明邦《周易》象数对古代科学发展的影响之二

编辑:武汉尚方风水 | 日期:2018-06-08 20:25:51 | 点击:9

用的观测天文,制定历法,需要辅助知识,易学象数成为常逻辑符号。《隋书·律历志》论述了天文、历法同易学象数的密切关系,指出:“夫历者,纪阴阳之通变,极往数以知来,可以迎日授时,先天成务者也。然者悬象著明,莫大于二曜;气序循复,无信于四时,日月相推而明生焉,寒暑迭进而岁成焉。遂能成天地之文,极乾坤之变。……至乃阴阳迭用,刚柔相摩,四象既陈,八卦成列。此乃造文之元始,创历之厥初者欤?”

汉代,《周易》被定为官方教材,太学立有博士专门传授,易学象数知识,十分普及。用象数模式概括天文知识,成为自然的学术倾向。著名经学家郑玄用易学象数纳十二地支和二十八宿,创立“爻辰说”。先以乾坤二卦交错排列,象征太极;其阴阳十二爻纳十二地支。地支布于四方代表四季十二月,再将二十八宿按天文四象,对应于四方。其地支按顺时针方向排列,二十八宿按反时针方向排列(见表一)

十二爻、十二辰、二十八宿对应表(表一)

宿

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乾坤爻位、十二辰、二十八宿、州、国分野对应表(表二)

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表一排成圆图,房星在卯(坤六五)居东方;昴星在酉(坤六二)居西方;虚星在子(坤初九)居北方;星星在午(乾九四)居南方,同天文四象相符合。东方苍龙、角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方玄武,斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎,奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;南方朱雀,井、鬼、柳、星、张、翼、轸。十二地支配二十八宿,足以显示方位和季节,为何还要同象数相联系?古人认为,星移斗转的次序节律,可用地支标志,而其运转的原因,却不足以说明。配上乾坤二卦,方能说明星移斗转是由于乾坤之间阴阳二气的对立、转化,即两种相反势力交互作用的结果,把宇宙间一切变化,看作太极—这一宇宙本体内在矛盾运动的表现。

象数符号,又被古代地理学家借用来标示地理分野。古天文,以乾坤十二爻配十二辰,卯、午、酉、子代表东南西北四方,四方各配七宿,符合古天文学将天球分成十二橘办状天区(见表二),便于观察日、月、五星及其它天象在恒星间的位置的习惯。古地理,则借用天球分区方法,作地理分野,用天上的星宿对应地上的州、国,以体现天地相应的原理。此种天地相应思想,起源甚早。《周礼·春官·保章氏》谓“封域皆有分星”。《史记·天官书》以二十八宿配十二州。《汉书·地理志》更以二十八宿配战国时期的地域名,那时还未同易学象数相结合,天地相应原则纳入易学象数,是汉代象数家。其对应关系如上表二。

制定星宿分野是古代星相家宜扬天人感应的需要,文学家和诗人,沿用之以润饰诗文词藻,遂成家喻户晓。王勃《滕王阁序》:“星分翼轸,地接衡庐。”据《越绝书》,翼轸是南阳、汝阳,淮阳、庐江、豫章,长沙的分野。李白的《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。”因蜀道地跨雍益二州,参宿为益州分野,井宿为雍州分野。

将天上星宿同地上州国相对应,就天文说是“分星”,就地理说是“分野”,现在看来价值不大。它反应了古人的一种思维模式,天地人三才统一,可用象数表示。

根据分野说,古人用八卦制定地平坐标系统。子午为经,卯酉为纬,震东、兑西、离南、坎北为四正,对于人们观察不同季节太阳升降的时辰和昼夜之长短,有一定参考价值。《周髀算经》指出:“冬至夜极长,日出辰人申,夏至昼极长,日出寅人戌。”所用地平坐标与此相符。

从卦象上看,震、离、兑、坎四正卦,既代表东、南,西、北四方,又代表春、夏,秋,冬四时,在医学上有一定意义。《素问·异法方宜论》,分析中国四方不同地域医疗卫生的特点说:东方鱼盐之地,民食鱼而嗜咸,多病瘫疽,宜砭石;西方沙石之地,民食华而脂肥,多内病,宜毒叶;北方高寒之地,民乐野处而食乳,藏生寒满,治宜灸灼;南方地下,雾露之所聚,民食腑嗜酸,多病挛痹,宜微针。足见,古人研究四方地域特征,既有生产意义,同医疗卫生关系亦密切。古人研究天文、历法,掌握四时变化,按天地人统一的思维模式,安排作息时间,符合生产要求,也符合养生之道。在研究天文、地理时,借用易学象数是传统文化影响的结果,本不是故弄玄虚。

(二)、历法、物候、针灸、气功、古代乐律等借易学象数成就学科

除此之外,历法、物候借象数描述阴阳变化节律;针灸、气功借象数总括天人统一节度;古代乐律借象数表徽律吕损益法则等等,《周易》象数与古代科学有着十分深入密的关系。

中国自古以农立国,为了指导农业生产,历代帝王重视历法。《尚书·尧典》记载,帝尧命羲和掌天文,观察日月星辰的出没周期,为民授时。其方法是看不同季节昏时南方中天星象的变比。汉代象数家,将古代长期积累的历法知识,纳入易学象数体系。《选用》周易十二卦卦象,象征十二月阴阳寒暑的消长,倡“十二消息卦”。卦象描绘了四季变化的三个特征。象数家还借用十二消息卦描述七十二候的周期。十二卦七十二爻,每爻主一候。

象数家将物候按象数规律作出整齐排列,使其周期性一目了然,客观上对人们认识物候周期有强化作用。十二消息卦还有利于巩固人们关于自然界运动变化的整体观念。在这一意义上,历法、物候纳入易学象数模式不是徒劳的。

《易传》主张,人们生产、生活应“与四时合其序”;《内经》认为人们“法于阴阳,和于数术”,就可寿度百岁。掌握历法同进行农业生产和养生保健息息相关。

医易相通,故医学同象数关系特别密切。《帝王世纪》说:“伏羲画八卦,所以六气、六腑、五行、五脏,阴阳四时,水火升降,得以有象,百病之理,得以有类。”《素问·针解》借洛书九宫数,表征九针。《灵柜》前九篇,亦借九宫数标示九法。《针解》说:“夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野,身形亦应之。针各有所宜,故曰九针。”中医学强调天人统一,把人同大自然的一切变化,看作相互制约的整体。不只五脏六腑、百脉经络是一有机统一体,[1]人体同自然变化节律亦息息相通。中医五运六气学说(简称运气学说),对这一思想作了具体阐述。所谓“运”,即探索一年五个季节天象和气象运动变化的规律,所谓“六气”,即根据我国的气候区域、气候特征、探索气候变化的规律。除探索季节气候变化的正常节律,还探讨反常的气候变化给人类带来的灾害。

自汉代始,往往律历并称,《汉书·律历志》集其大成。律指乐律,历指历法,二者均被称为术数之学,有共同特点是通过易学象数,进行复杂精密的数学演算。

总之古代象数中的合理内容,有待哲学家、数学家,逻辑学家们共同剖判;弄清易学象数同古代科学的关系,中国科学技术发展史,才可能写得更加符合历史实际。国际易联把2018年的研究课题定为“《周易与现代科学”,相信会有许多优秀、创新论文出现,会对现代易学史具有历史性的贡献。



[1] 参见拙文《周易与黄帝内经》,《孔子研究》1987年第3期。